015. Tratamento de Mulheres

1. Igualdade ontológica total entre homens e mulheres

Complementaristas afirmam que a base bíblica é:

• Ambos foram criados à imagem de Deus (Gn 1:27).
• Ambos foram redimidos em Cristo de forma igual (Gálatas 3:28).
• Ambos recebem dons espirituais (1Co 12).
• Ambos têm igual valor, dignidade e responsabilidade moral.

Ou seja: a diferença de papéis não implica diferença de valor.

Eles dizem que a crítica moderna muitas vezes confunde:

“Papéis diferentes” com “valor menor”.

2. O comportamento de Jesus como evidência central

Complementaristas frequentemente mostram que Jesus foi radicalmente contracultural no trato com mulheres:

• Conversou com mulheres em público (Jo 4), o que não era socialmente aceito.
• Usou mulheres como testemunhas-chave (por exemplo, na ressurreição), quando sua sociedade não aceitava testemunho feminino em tribunais.
• Tinha discípulas que o sustentavam financeiramente (Lc 8:1–3).
• Defendeu mulheres marginalizadas (Jo 8, Lc 7:36–50).

A interpretação complementarista é:

“Jesus elevou as mulheres muito acima do padrão cultural da época.”
“Qualquer acusação de misoginia ignora o contexto histórico.”

3. Sobre textos polêmicos (1Tm 2, 1Co 11, Ef 5, 1Pe 3)

Complementaristas costumam responder assim:

(a) Os textos não são mecanismos de opressão, mas de ordem, função e simbolismo teológico

(b) Esses textos enfatizam responsabilidades sacrificiais dos homens:

Em Efésios 5:

• Mulheres são chamadas a “se submeter” → mas
• Homens são chamados a “amar como Cristo amou e se entregou” → ou seja, amor sacrificial.

Complementaristas dizem que:

“A liderança masculina bíblica não é dominação, mas serviço sacrificial orientado ao bem-estar da mulher.”

Eles costumam distinguir:

• Submissão ≠ inferioridade
• Liderança ≠ autoritarismo
• Função ≠ valor

4) As críticas vêm muito da leitura moderna, não da bíblica

Complementaristas alegam que as acusações geralmente assumem pressupostos modernos:

• Igualdade = identidade total de papéis
• Hierarquia = opressão
• Diferença = injustiça
  Do ponto de vista deles:

“A cultura moderna vê qualquer distinção de papéis como injustiça.
A Bíblia vê distinção sem inferiorização.”

🟦 Contra-acusações típicas que complementaristas fazem

Eles costumam dizer que:

📌 1) O complementarismo não é o problema — o patriarcado pecaminoso é.

Sempre que há abuso, opressão ou silenciamento de mulheres:

• Isso não é “complementarismo bíblico”,
• Mas distorção, pecado, uso indevido de autoridade.

📌 2) Igualitarismo moderno também tem problemas

Alguns complementaristas argumentam que o igualitarismo:

• Minimiza diferenças biológicas reais
• Enfraquece estruturas de família
• Lê o texto bíblico através de lentes culturais atuais

🟧 Complementaristas admitem falhas históricas do cristianismo?

A maioria admite que:

• igrejas cristãs já trataram mulheres injustamente,
• líderes já abusaram de autoridade,
• interpretações distorcidas já foram usadas para justificar machismo.

Mas eles respondem:

“Isso não é culpa da Bíblia, e sim dos seres humanos pecadores.”
“Onde o cristianismo é praticado conforme Cristo, mulheres são valorizadas, honradas e protegidas.”

🟩

Enfoque apologético típico (especialmente usado por Gavin Ortlund, Scrivener, Winger)

Complementaristas apologéticos costumam seguir este raciocínio:

1. Jesus dignifica as mulheres muito mais do que qualquer figura religiosa da época.

2. O cristianismo histórico elevou o status das mulheres (fim do infanticídio feminino, viuvez forçada, prostituição cultual etc.).

3. A crítica moderna é anacrônica (julga o passado com valores do séc. XXI).

4. A Bíblia não dá autoridade ilimitada aos homens, mas exige responsabilidade e sacrifício.

5. Nada no NT diminui inteligência, espiritualidade ou liderança feminina, apenas delimita funções em igreja e família.

1) Gavin Ortlund — postura e recursos

Resumo da posição: Ortlund é um teólogo/apologista que tende a adotar uma postura complementarista moderada; ele enfatiza igualdade ontológica entre homens e mulheres, reconhece distinções funcionais dadas por textos como Efésios 5 e 1 Timóteo 2, e costuma pedir humildade hermenêutica e “triagem teológica” (distinguir questões essenciais das não-essenciais). Ele também destaca como Jesus elevou mulheres no seu contexto cultural.

Recursos-chave:

• Série / vídeos sobre Women in Ministry / 1 Timóteo (playlist / palestras no canal Truth Unites / YouTube).

• Episódios e entrevistas onde ele faz “triagem teológica” e aborda complementarismo vs igualitarismo.

• Artigos e posts no site TruthUnites / The Gospel Coalition onde discute perigos e limites do complementarismo aplicado.

2) Mike Winger — postura e recursos

Resumo da posição: Mike Winger é conhecido por uma série longa e detalhada sobre Women in Ministry na qual defende uma leitura complementarianista tradicional em vários textos difíceis (1 Timóteo 2, 1 Coríntios 14, etc.). Seu estilo é exegético e didático, e gerou respostas e críticas extensas de egalitarians e de críticos de sua interpretação.

Recursos-chave:

• Playlist “Women In Ministry” (série extensa em vídeo/podcast — partes detalhadas sobre cada passagem).

• Respostas e críticas públicas (vários artigos e vídeos reagindo à sua série). Ex.: críticas e respostas longas que analisam pontos exegéticos de Winger.

3) Glen (Glenn) Scrivener — postura e recursos

Resumo da posição: Glen Scrivener é mais conhecido por trabalhos evangelísticos e por livros que defendem que valores como igualdade e compaixão têm raízes cristãs; não é um técnico exegético sobre papéis de gênero, mas costuma argumentar que o cristianismo foi transformador para o estatuto das mulheres historicamente. Em debates públicos ele defende que o ensino cristão elevou a dignidade feminina em muitos contextos.

Recursos-chave:

• Livro The Air We Breathe (discute as raízes cristãs de valores como igualdade e compaixão — útil para ver o argumento histórico/apologético de Scrivener).

• Entrevistas/palestras (podcasts e programas onde trata de igualdade, compaixão e herança cristã).

4) Wes (Wesley) Huff — postura e recursos

Resumo da posição: Wes Huff aparece principalmente como apologeta público (apologética aplicada) e não tanto como autor técnico sobre papéis de gênero. Ele tem participação em canais e entrevistas onde trata de apologética e às vezes de cultura e gênero, mas não é o principal autor de referência quando o assunto é exegese de 1 Timóteo/Efésios. Ainda assim, quando perguntado, tende a alinhar-se com uma defesa tradicional/conservadora da ordem bíblica, enfatizando competências apologéticas.

Recursos-chave:

• Vídeos e Q&A (ex.: Rapid Fire Apologetics e aparições em podcasts como Everyday Pastor).

5) Yago Martins — postura e recursos (autor brasileiro)

Resumo da posição: Yago Martins é autor brasileiro que tratou diretamente de mulheres e igreja em um livro recente. Diferentemente dos autores anglófonos citados, Martins tem escritos voltados para o contexto brasileiro/latino — e o título indica uma crítica/descrição prática de como igrejas silenciam mulheres. A perspectiva dele (pelo título) é de denúncia/avaliação crítica das práticas eclesiásticas; portanto, seu trabalho é especialmente útil para ver críticas internas e consequências pastorais do complementarismo aplicado.

Recursos-chave:

• Livro Igrejas que calam mulheres (Mundo Cristão, 2024) — análise prática sobre como as igrejas tratam (ou silencia) mulheres.

6) Panorama teológico geral (contextualizando as respostas complementarianas)

Para que você veja o “mapa” do argumento complementarista (ou como apologetas respondem às acusações de misoginia):

• Posição teológica base: Igualdade ontológica (imagem de Deus + redenção em Cristo) + distinção funcional (papéis diferenciados em família/igreja). Recursos introdutórios que explicam essa posição: Crossway (5 Myths about Complementarianism) e artigos da The Gospel Coalition explicando complementarismo vs igualitarismo.

• Argumentos apologéticos típicos usados para responder às acusações:

  1. Jesus elevou mulheres no seu contexto (João 4; testemunhas da ressurreição).

  2. Diferença de papéis não é desigualdade ontológica.

  3. Abusos e patriarcado são distorções humanas, não o ideal bíblico.

  4. Interpretar textos difíceis exige leitura do contexto histórico/gramatical e triagem teológica — distinguir o que é central e o que é adiável. (Veja Ortlund e TGC).

Leituras / vídeos prioritários que eu recomendo ver primeiro

1. Gavin Ortlund – Women in Ministry / Pastoral Letters (vídeo/série curta) — bom ponto de partida para a leitura cautelosa e a noção de triagem teológica.

2. Mike Winger – Playlist “Women In Ministry” — se quiser a defesa detalhada passo-a-passo (exegese). Prepare-se: é extensa e gera bastante resposta crítica.

3. Glen Scrivener – The Air We Breathe — leitura apologética histórica que esclarece o argumento de que o cristianismo elevou (em vários sentidos) o status das mulheres ao longo do tempo.

4. Yago Martins – Igrejas que calam mulheres — leitura em português, útil para entender críticas e consequências práticas do silêncio/limitação das mulheres em igrejas brasileiras.

Material crítico / perspectivas opostas (úteis para equilibrar)

• Artigos e organizações que criticam as aplicações do complementarismo e mostram como, em prática, certas interpretações podem levar a silenciamento e até abuso (por exemplo, CBE International, artigos críticos e respostas públicas à série de Mike Winger). Consultar também respostas públicas e coleções de críticas à série Women in Ministry de Winger.